荒れ野の光景 - みことばの響き

山内堅治神父のみことばの響き

〈待降節第二主日〉ルカ３・１～６

　「神の言葉が荒れ野でザカリアの子ヨハネに降った」（３・２）とあります。ガリラヤのような穏やかな気候、自然に恵まれた場所ではなく、「荒れ野」という厳しい状況から始まっているところが興味深いことです。
　「荒れ野」はギリシア語で「エレモス」と表現され、しかも単数形です。そこには「砂漠」「孤独」といった意味も込められています。旧約聖書を調べて、「荒れ野」の情景が登場するのは、①イスラエルの民がエジプト脱出後、試みを受ける場所（出15・22～27）、②神の民形成の基盤ともなる契約が締結されていく場所（出19～24章）、③神の憐れみを体験した場所（エゼ16・４～14、20・10～20）、④バビロン捕囚からの帰還が始まる場所（イザ40・３）、⑤バビロン捕囚からの解放において神の業を体験した場所（イザ43・19～20）など、数多くの箇所で「荒れ野」での出来事が登場します。このような情景から、旧約聖書から浮かんでくる「荒れ野」には、厳しい光景や救いと関連した内容が数多く関わっています。
　７年前になりますが、パウロの足跡を訪ねて、トルコを旅したことがあります。トルコ中央に位置するカパドキアから西のエフェソへ向かう時、幾度となく砂漠や草原を車窓から見ながら旅をしました。それが延々と続くことがしばしば。似たような光景に退屈することもありましたが、こういう世界でも人が生きていることに、人間のたくましさを感じました。また５年前にはカイロからシナ半島を下っている時、同様に砂漠の中を延々と旅しました。真夏でとても暑く、日中には摂氏45度を超える時もありました。そうした暑さの中で、羊を放牧しながらたくましく生きている人たちの姿を目にした時、とても感動を覚えました。
荒涼とした「荒れ野」や「砂漠」。厳しさと素朴さを生きた洗礼者ヨハネの姿は、旧約聖書と新約聖書の架け橋としてとてもマッチします。

〈待降節第三主日〉ルカ３・10～18

　一今日のみことばには、「わたしたちはどうすればよいのですか」という質問がとても目につきます。直訳すると「わたしたちは何をどうすればよいのでしょうか」というふうになります。非常に素朴な質問です。
最初の質問者は「群衆」。ルカ福音書を読むと、「群衆」（ギリシア語でオクロス）と「民衆」（ギリシア語でラオス）の用語は違います。イエスに対して親しみや好意を持っているのは「民衆」で、「群衆」はそれほどでもありません。そんな群衆が「どうすればよいのですか」とイエスに歩み寄り、尋ねます。
次に「徴税人」が「先生、私たちはどうすればよいのですか」と尋ねます。彼らはローマ皇帝の管轄下にあり、ユダヤ人とは違って、異邦の世界で働く者たちでした。ユダヤ人にとってはちょっと煙たい存在です。しかも徴税人は自分の私腹を肥やすため、規定よりもたくさんの税を平気で徴収し、幾分かを自分の懐に入れていました。そのため、多くの人々から嫌われ、罪びと扱いされるような存在でした。そんな彼らがイエスの思いを受け入れるようになっていきます。
次に「兵士」が「わたしたちはどうすればよいのですか」と尋ねます。その当時、兵士たちが公の立場を利用して、庶民に嫌がらせをするような行為が起こっていました。そこで洗礼者ヨハネははっきりと「だれからも金をゆすり取ったり、だまし取ったりするな」と言います。しかも、彼らの多くは異邦人でした。そんな彼らでさえ「どうすればよいのですか」と丁寧に尋ねます。
　そんな中、「民衆」（ラオス）はメシアを待ち望み、しかも、洗礼者ヨハネこそが真のメシアではないかと考えていきます。でも洗礼者ヨハネは自分ではないことを明言します。「わたしは、その方の履物のひもを解く値打ちもない」と…。
　いろいろなやりとりの中に、洗礼者ヨハネの役割、救い主を待つ人たちの心境がよく見えてきます。

〈待降節第四主日〉ルカ１・39～45

　私たちはどんな時に喜びを感じるでしょうか。苦しみから解放された時、悩みが解決した時、お祝いの時など、種々のケースを考えることができます。
　今日もみことばでは「マリアの挨拶をエリサベトが聞いたとき、その胎内の子がおどった」と記されています。「おどる」と表現されている言葉は、ギリシア語では「エスキルテーセン」が使われ、「飛び跳ねた」「ジャンプした」の意味があります。キリストが到来したことへの率直な喜びが表現されているのではないでしょうか。これに似た表現は、旧約聖書では創世記25・22に「胎内で子供たちが押し合うので、リベカは、『これでは、わたしはどうなるのでしょう』と言って、主の御心を尋ねるために出かけた」とあります。リベカの胎内にいるのは、エサウとヤコブですが、ルカ福音書はこの二人を洗礼者ヨハネとイエスに適用し、後から生まれるイエスが先に生まれるヨハネより偉大な者となることを暗示します。
　またルカ１・44に「胎内の子は喜んでおどりました」と出てきます。「喜ぶ」というと、ギリシア語では通常「カイロー」が使われます。ところがここでは「アガリアセイ」が使われ、それは「歓喜」「大喜び」の意味を持っています。通常の喜びを越える意味合いが感じられるのではないでしょうか。このことから、「胎内の子が喜んでおどりました」は、通常の喜び以上のものが感じられます。
　「喜び」という言葉は、ルカ福音書によく使われています。見失った羊（ルカ15・４～７）、なくした銀貨（15・８～10）、放蕩息子のたとえ（15・11～32）など。その中でも今日の箇所に出てくる「喜び」は、他の箇所にない大きな喜びが感じられます。

〈聖家族〉ルカ２・41～52

　今日は「聖家族」の典礼ですが、福音の箇所は過越祭を舞台にした内容が登場します。律法によると、過越祭、五旬祭、幕屋祭などの三大祭には、男子は皆、礼拝のためにエルサレムへ行かなければなりませんでした（出23・14～17、34・23～24）。それは年に三度、主の御前に立つことを規定するものでした。しかし、多くのユダヤ人はエルサレムから遠くに住んでいたため、この規定をすべて守ることはとても困難で、毎年一回、少なくともこれら三つの祭りの中でいずれかに参加していました。ただし、女性に対しては参加する義務規定は定められていませんでした。
　さてイエスは12歳になり、慣習に従って都エルサレムに上ります。ユダヤ人にとって、12歳というのは、「律法の子」となる年齢です。すなわち、この年齢から律法の規定を守る義務が生じ、大人としての宗教的責任が生じてきます。大人の仲間入りをするイエスにとって、この過越祭は大きな意味を持っていました。
　祭りが終わり、帰路に着く時のこと。12歳というと、両親とあまり歩きたくない年齢かもしれませんが、イエスも同じような気持ちだったのかもしれません。イエスは両親と離れ離れになってしまいます。両親はイエスが岐路に着いていると思っていましたが、実際にはそうでありませんでした。「道連れ」と表現されていますが、これはギリシア語で「シノディア」が使われ、「いっしょに道を歩く」ような意味合いを持っています。つまり、迷子にならないようにパーティーを組んで巡礼するイメージが出てきます。郷里の町や村から隊列を整え、パーティーを組みながら進んでいく…。
　三日の後、両親はイエスが神殿の境内で学者たちと話していることに気づきます。「三日の後」は復活を暗示するようなメッセージ。また学者たちと話すのは、受難を前にしたイエスとユダヤ人の宗教的権威者たちが神殿で行う論争に似ています。
　こうした種々の有様を見ながら、イエスの人間的な側面がよく見えてきます。